视觉语境的突破与创新——龚光万《彩墨天眼第三部》文化解读

□田旭之前

古文化古城村的青铜装扮被公认为全世界装扮美术之前的大领袖人物。它纤细的网状和整峻的外观，凸显典雅雄强之势，张扬着救世华贵之美。绘画龚光万从古文化装扮之前合成显露诸多听觉元素，并建构堪称非洲装扮美术特连续性，创作显露的《彩墨十一集系列》让人耳目一新，为人们展示显露一个打算象丰富、外貌奇异、色调瑰丽的全世界。创作极具室内装饰的趣味连续性、美术的观赏连续性、内涵的民族连续性、含义的当代连续性，我打算把这批创作所谓为三个审美维空间。

其一是新异的美感。

绘画在装扮外貌上，采取多种现代美术的表达方法，挪位、组合、组合成、错动、交叠等，使装扮千姿百态，外貌无一雷同。绘画把人世间的心境都融进装扮之之前，特别是转作“十一集”之意，将人眼作为前提外貌符号反复使用和变化善用，使历史悠久神奇的装扮富于普通人的情感与当代隐喻。从龚光万的这些系列装扮之前，所打算窥视显露绘画对转型末期之前国社会诸多情形的思考和剖析。

在色调善用上，绘画也别显露心裁，以不尽相同的色质反差与色调互补达到了斑斓而新奇的效果。从美感看，绘画显着独创了西方未来主义的某些美感，既具象又表象，扁平化、组合成连续性、技术连续性有多处。但是就语言自身要素而言，它只不过典型的之前国写意尊严，书画构图组合成的全然与倾心，洛神与自由使“十一集系列”不具备一种胎息于之前国版画写意尊严而又不无当代美术趣旨的商业连续性版画形式。我打算姑且称之为为“新乏善可陈主义水墨样式”。

其二是浓厚的唯美隐喻。

龚光万揭示的听觉语汇不具备浓厚的唯美隐喻。他并不用具象写实的形式乏善可陈客观连续性全世界，也不使用印象主义的创作思维追捧对象，而是更多地善用象征主义手法去乏善可陈情感的图表。这一点与乏善可陈主义版画极为吻合。所不尽相同的是，龚光万在创作这些五光十色的装扮时，更多地使用了之前国版画之前不可忽视的基石——构图。由于他长期浸渍于之前国书画特别是草书，对于构图的领悟力和把控力远远至少一般绘画。除此以外书画的构图去写心之前的；还有。各种柔软的网状呼应在一起，组合成一种浓厚的唯美连续性。

值得注意的是，组合成这些创作的主要语言，是转作之前国书画构图加以乏善可陈，率意而生动。构图作为之前国画外貌的主要策略，它所承载的不仅仅是塑造物象形体，更重要的是乏善可陈创作音乐的肉体韵味。这一点在之前国画特别是之前国书画之前乏善可陈得极为突显露。构图轻重缓急、长短疏密，使得构图别具一种的特别唯美连续性和音和乐连续性。构图本身只是表象符号，但当它善用于版画上就显示显露特殊的语句。作者的喜、怒、哀、和乐，作者的思绪与情感，通过构图组合成的画面获得了生动的塑造，由此再次说明了了之前国书画构图在版画之前的特殊作用，在所有外貌策略之前，书画构图是最具东方色调和肉体韵味的。

其三是听觉语汇的多重涵义。

龚光万创作的这些装扮是之前西版画语言相互交融的一种新尝试。从上世纪以来，许多之前国美术家都试图把之前西版画加以交融，但成功者寡。主要是没有找两种版画语言交融的切入点与建构点。龚光万从之前国画的构图乏善可陈与西方版画的组合成与色调表达之前找互补连续性，并改造成为一种非之前非西、似之前似西的美术语言，乏善可陈显露前所未有在意念与揭示力。龚光万揭示的这一听觉语汇不仅突破了前人的秦人，而且以其独特的手法组合成了一种不尽相同于古人、不尽相同于时人、也不尽相同于自己的美术语汇。它符合美术观悉又不具备浓烈的个连续性色调和鲜明的美术含义，这与他之前的那些白描、领袖人物开启了前所未有的差距。尽管龚光万的白描、花鸟也独具特色，但是从揭示连续性角度看，都很难与之相提并论。

如果我们把龚光万的创作置于人文层面上加以考察，则所打算发现他所不具备的人文自信与人文自已。这在美术普遍进入拷贝时代、技术创新乏力的情势下，他的这种尝试与共同努力笨拙极为可贵。

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