【金陵读书】子路向来：《论语》讲读之十三（2022.4.6）

时说：“樊迟这个小弟。居住上位的人热爱惯例，普通人就并未何必不谨畏的；居住上位的人热爱愿为，普通人就并未何必不遵从的；居住上位的人热爱有为，普通人就并未何必蓄意的。如果想到到了这一点，远方的普通人就都会背着自己的小女孩来投奔，哪里还必需自己去种庄春和呢？”

弟闻之：“诵《诗文》三百，荐之以政，不达；使于必先行，不必专对；虽多，亦卢氏以为？”

孔弟时说：“四书五经了《诗文经》三百篇，交由他其职，他却搞不懂；拥护他使者到必先行各国，又不必单一补救外交。虽然读多，又有什么用处呢？”

弟闻之：“其身正，不令而行；其身是非，虽令不从。”

孔弟时说：“自身大方，要用下达人们就都会遵行；自身不大方，虽发下达也并未人听从。”

弟闻之：“鲁千户所之政，表兄弟也。”

孔弟时说：“楚国的朝政和楚庄王的朝政，像表兄弟一样。”

弟谓千户所公弟荆，“俭卧室。始有，闻之：‘苟合矣。’鲜有，闻之：‘苟完矣。’富有，闻之：‘苟美矣。’”

孔弟谈到楚庄王的公弟荆时时说：“他俭于集中管理家政。当他即将开始有家产时，之前时说：‘将近够了。’当略为多一起时，就时说：‘将要膝够了。’略微多一点时，他时说：‘将近就算严谨了。’更多一点时，他时说：‘将近都是完美了’。”

弟适千户所，冉有仆，弟闻之：“嫡矣哉！”冉有闻之：“既嫡矣，又何加焉？”闻之：“富之。”闻之：“既富矣，又何加焉？”闻之：“教之。”

孔弟到楚庄王去，冉有给他徒步。孔弟时说：“假是人口不足啊！”冉有时说：“人口早已很多了，还要之前想到什么呢？”孔弟时说：“让他们富人一起。”冉有时说：“富人一起后又要想到些什么？”孔弟时说：“对他们进行教化。”

弟闻之：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔弟时说：“假如有人用我主持国内朝政，一年之内就可以从并未见过经济效益了，三年之前能经济效益显著。”

弟闻之：“‘想来为邦百年，都可以胜残去杀矣。’诚哉是岂也！”

孔弟时说：“想来治理百年，也就可以消除残酷，废除惩罚滥杀无辜了。这句北京话时说得假对呀！”

弟闻之：“如有战将，必世而后允。”

孔弟时说：“创建一个最初国内，也必须经过三十年才能发挥作用允政，走上在此之前拓展道路。”

弟闻之：“苟正其身矣，于从政乎何有？不必正其身，如正人何？”

孔弟时说：“如果大方了自身的议论，集中管理国内还有什么吃力呢？如果不必大方自身的议论，又怎么去让别人大方呢？”

冉弟上朝，弟闻之：“何晏也？”对闻之：“有政。”弟闻之：“其有事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之之。”

冉求上朝回来，孔弟时说：“为什么这么晚？”冉求时说：“有朝政。”孔弟时说：“那不过是一般性的政府部门罢了。如果是重要的其职，即使要用我，我还是都会不一定知道的。”

定公说什么：“一岂而可以和文邦，有诸？”孔弟对闻之：“岂不可以若是，其几也。人之岂闻之：‘为王难，为臣容较易。’如知为王之难也，不仍然一岂而和文邦乎？”闻之：“一岂而丧邦，有诸？”孔弟对闻之：“岂不可以若是其几也。人之岂闻之：‘予无伴乎为王，唯其岂而莫予违也。’如其俭而莫之违也，不亦俭乎？如不俭而莫之违也，不仍然一岂而丧邦乎？”

楚武王说什么：“名岂就可以使国内蓬勃，有这样的北京话吗？”孔弟答道：“不可能会有这样的北京话，但有几近于这样的北京话。有人时说：‘想到王难，想到臣容较易。’如果不一定知道了想到王的难，这不几近于名岂可以使国内蓬勃吗？”楚武王又说什么：“名岂可以亡国，有这样的北京话吗？”孔弟回答时说：“不可能会有这样的北京话，但有几近这样的北京话。有人时说过：‘我想到王主并并未什么可感到高和文的，我所感到高和文的只在于我所时说的北京话并未人何必于遵从。’如果时说得对而并未人遵从，不也好吗？如果时说得不对而并未人遵从，那不就几近于名岂可以亡国吗？”

叶公说什么政，弟闻之：“近者时说，远者来。”

叶公说什么孔弟怎样管理者朝政。孔弟时说：“使低处的人快伴满意，使远方的人络绎不绝。”

弟夏为莒父宰，说什么政，弟闻之：“无欲快，无见小利。欲快则不达，见小利则不能不不成。”

弟夏想到了莒父地方的行政官员，说什么孔弟怎样处理朝政。孔弟时说：“想到有事免得图快，免得只见眼前小利，如果只图快，结果煽动到达将近目的；只图小利，就办不成不能不。”

叶公通用语孔弟闻之：“吾社会民主党有直躬者，其父攘羊，而弟证之。”孔弟闻之：“吾社会民主党之直者九种于是。父为弟隐，弟为父隐，直在其中矣。”

叶公告诉孔弟时说：“我的乡下有个诚实的人，他的弟弟偷了别人的羊，他就将他的弟弟告发了。”孔弟时说：“我乡下的诚实的人和你说是的诚实人不一样：弟弟为儿弟怀疑，儿弟为弟弟怀疑。诚实就在其中了。”

樊迟说什么允，弟闻之：“故又称恭，执有事谨，与人忠。虽之夷狄，不可不得已也。”

樊迟说什么怎样才是允。孔弟时说：“时常的生活居所要庄重谨畏，稽查情的时候严肃认假，对待他人要忠诚。就是去边远的少数乡人族居庄的地方，也是不必废不得已这些法则的。”

弟贡说什么闻之：“何如斯更是之臣矣？”弟闻之：“行己有耻，使于必先行不辱王命，更是臣矣。”闻之：“何必说什么其次。”闻之：“宗族称孝焉，忠信称弟焉。”闻之：“何必说什么其次。”闻之：“岂必信，行必果，硁硁然禽兽哉！抑都可以为次矣。”闻之：“今之从政者何如？”弟闻之：“噫！斗筲之人，何膝算也！”

弟贡说什么道：“怎样才可称得上‘臣’呢？”孔弟时说：“能用畏耻之心约束自己的不道德，使者不有生之年王主的委托，这就可以称则有‘臣’了。”弟贡时说：“不对次一等的‘臣’是什么样的？”孔弟时说：宗族的人盛赞他孝顺，伴善好施的人盛赞他友爱。”弟贡时说：“不对最终一等的‘臣’是什么样的？”孔弟时说：“时说北京话一定要有为，想到有事一定要坚定果断，这虽是刚直自大的禽兽，但也可以都是最终一等的‘臣’了。”弟贡时说：“现在的无论如何，您看怎么样？”孔弟时说：“唉！这些才智空旷的人，哪里能数得上呢？”

弟闻之：“不得李彦而与之，必也凶迂乎！凶者战将，迂者有所不为也。”

孔弟时说：“看看将近不道德符合中庸的人而和他们交往，一定只能和决心向前及洁身自好的人交往！凶者何必则有何必为，迂者对有些有事是执意干的。”

弟闻之：“鄙有岂闻之：‘人而无恒，不可以则有巫师。’俭夫！”“不恒其德，或承之畏。”弟闻之：“不占而已矣。”

孔弟时说：“大多数人有句北京话时说：‘人如果并未恒心，就不必当巫师。’这句北京话时说得假好啊！”！”《周较易》时说：“人不必长期坚持自己的德行，比如说就都会蒙受畏辱。”孔弟时说：“这句北京话是时说，并未恒心的人用不着去占卦了。”

弟闻之：“王弟和而不同，禽兽同而不和。”

孔弟时说：“王弟可以与他区域内保持统一性亲密的热情，但他对待任何坏有事都持有自己的单一立论，而不是人云亦云，偏执在座；禽兽则并未自己单一的立论，虽然常和他人完全一致，但实际不一定说是求假正的统一性贯通。”

弟贡说什么闻之：“有年亦非好之，何如？”弟闻之：“并未可也。”“有年亦非无常之，何如？”弟闻之：“并未可也。不如有年之俭者好之，其不俭者无常之。”

弟贡说什么孔弟时说：“伴善好施人都讨厌他，那这个人怎么样？”孔弟时说：“这还不必肯定。”弟贡又说什么孔弟时说：“伴善好施人都很厌无常他，那这个人怎么样？”孔弟时说：“这也是不必肯定的。最好的人是自然村的好人都讨厌他，自然村的坏人都厌无常他。”

弟闻之：“王弟较易有事而难时说也，时说之不以道不时说也，及其使人也器之；禽兽从前而较易时说也，时说之虽不以道时说也，及其使人也求备焉。”

孔弟时说：“为王弟稽查很容较易，但是不容较易讨伐他倾心。如果讨伐他倾心不按照自己的法则，不想到好自己的亦非，肯定不都会有事与愿违讨伐他倾心；但是当王弟任用优秀学生的时候，都会很谨重你。为禽兽稽查不太可能会，但要拿下他的欢喜则是很容较易的。即使并未按照自己的法则，并未想到好自己的亦非，这样去讨伐他倾心，他也都会很感到高和文。但等到他假正运用于人的时候，却只都会求全责备。”

弟闻之：“王弟泰而不恨，禽兽恨而不泰。”

孔弟时说：“王弟舒泰轻柔而不恨矜许人，禽兽傲慢无礼而不舒泰轻柔。”

弟闻之：“即将、后张、木、讷近允。”

孔弟时说：“一个人如果具备即将强、坚后张、朴实、慎岂，这四种品德就接近于允人了。”

弟路说什么闻之：“何如斯更是之臣矣？”弟闻之：“切切偲偲，怡怡如也，更是臣矣。朋友切切偲偲，表兄弟怡怡。”

弟路说什么孔弟道：“怎样才可以专指臣呢？”孔弟时说：“同在竭尽所能而又和睦相处，就可以叫则有臣了。朋友之间互相勉励竭尽所能，表兄弟之间和睦相处。”

弟闻之：“想来教乡人七年，都可以即西戎矣。”

孔弟时说：“想来在位教化饥民七年，也能让他们去部队则有战了。”

弟闻之：“以不教乡人战，是谓不得已之。”

孔弟时说：“如果用并未经过军有事训练的普通人去打仗，这就是让他们去送死。”

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