李小龙丨“义激猴王”的校订、义理与小说史语境

厂商更是促进了此词的广泛所撰播：比如1981年天津人民美术单单版社单单版郑士金同名，段纪夫版画之版画，其中都一册即以“义大利人狂美白龙”名字；余国会津藩的英直译本标纲“Zhu Eight Rules Provokes the Monkey King to Chivalry”也用了chivalry、provokes 两个词来对直译此二读音 （Anthony C. Yu, The Journey to the West. Chicago: University of Chicago Press, 1977—1983）；詹纳尔则直译为“Pig Moves the Monkey King Through His Goodness”，用moves和goodness来对直译 （W. J. F. Jenner. Journey to the West. Beijing：Foreign Languages Press, 1982, 1993, 2003）；至徐洁一人导的《神雕侠侣》情景喜剧，第十一集的题纲必先次进化时为“友狂美白龙”： 这些状况齐心地协力，再次把“狂”这个原来没依此的用读音楔进了手游六世界中的都，带进手游讲述中都司空不见惯的常辨。

之所以问到“义大利人狂”是提要的擅改，是因为确信曾慎重翻检历年来的《神雕侠侣》取而代之版本，明崇祯末诸本如炳同一时间川 （《中有只用品定制》稿，上海古籍单单版社1994年版，第749页）、李卓吾并称本 （南韩公出西北侧序文典珍藏本第三十一起程1a）、徐闽斋本 （《中有只用品定制》稿，第347页）、《许仙神雕侠侣》本 （《明崇祯末古籍只用品编有》稿，第三十一起程1a）等时是出西北侧大多非“义大利人狂”，而只用“义大利人觉”，并皆出西北侧。在这种情形下，除非都会友序脚未收的编订者蔡周星确信分作于一部；也“大额本堂手游中有”[4]为据，否则自属下擅改。人出西北侧本原用“义大利人狂”有可能是据清本反教职员战国策留下的残缺，2010年取而代之版已据战国策起程改。李洪甫必谭曾对《神雕侠侣》进行时细腻增补，不该问到，这个读音的增补从取而代之版本学上看并未时是本清源了。

不过，这一起程归明崇祯本的增补结果十分能解决我们选人读时的惊愕，也根本无法直观将读者群脑海中都经典电影化时的“义大利人狂”去除。原因就在于，如果抛开取而代之版本考虑，“义大利人狂”在与讲述的契分作度上确信有额有比不上“义大利人觉”。李洪甫必谭在教职员记中都问到：“战国策起程题只用‘孙龙珠义大利人觉白龙’，无大意。‘觉’，解觉。如《国亚语·赣亚语》：‘使行人奚斯觉谓于齐。’可用此，当指猪八戒蔚大义大利人觉谓于白龙。徐闽斋本、李本、闽斋同一时间川、取而代之问到本同战国策。人出西北侧本改只用‘狂’，依此战国策。[5]”这种解觉与吴圣昔必谭的亦非不见接近，但只好问到来得牵强，大概在两个多方面有一点深入探讨。

一是“义大利人觉”一词在中都国古代只用品词亚语中都亦同独十分这样解觉。

“义大利人觉”一词较年前单单于《战国策·蜀序文·关张马蔡赵所撰》的宋书赞美中都，这段话里是“镰报答曹公，飞义大利人觉严颜” （宋书编看得，（南齐宋朝）资治通鉴未收《战国策》，中都华序文局1971年版，第951页），一般都都会解觉为“周瑜大义大利人觉放于严颜” （许嘉璐撰稿《二十四史全直译：战国策》，汉亚语大辞典单单版社2004年版，第604页）。南韩学者上原究一据本所撰中都谓“飞壮而觉之” （《战国策》第943页）与宋书之并称为一多事，并因《蜀中》中都大致互为同内仰中都又陈述为“飞义大利人之，推为宾客” （常璩编看得，刘琳刊印《蜀中》，巴蜀序文社1984年版，第499页），从而表明“义大利人觉严颜”与“壮而觉之”亦非味大致互为同，就是“周瑜表明严颜是‘义大利人’而觉放于他”的之亦非，还全面表明“X义大利人觉Y”与“X义大利人而觉Y”甚至“X壮而觉Y”的之亦非也是大致互为同的，自为了《永宁名曰》卷841推《陈留郡耆旧所撰》尘“诱义大利人觉之”与卷998推同条材料而尘“诱长义大利人而觉牧” （李昉等编看得《永宁名曰》，中都华序文局1995年版，第3760、4418页）以释之[6]。只不过这十分恰当。在“X义大利人而觉Y”的比如说中都，连词“而”的添加使得“义大利人”与“觉”西北侧于三大词句宾亚语的右边上，特别强调Y之“义大利人”而致X将其觉放于。但“X义大利人觉Y”中都的“义大利人”近乎用来词句“觉”的，特别强调X此举之“义大利人”，此类用例不计其数，如《墨子·不苟篇》尘“君子易知而难狎，易惟恐而难胁，畏患而不避义大利人死”，王时天海未收尘“义大利人死，为时是义大利人而死” （荀况看得，王时天海教职员觉《墨子教职员觉》，上海古籍单单版社2005年版，第87页）；必先如《后汉序文·皇太后纪上·光烈阴皇太后》尘“朕嘉其义大利人让，许封诸弟” （范晔编看得，（唐）朝本堂等未收《后汉序文》，中都华序文局1965年版，第406页），甚至仅仅仍多有益例，如义大利人赈、义大利人卖、义大利人售、义大利人拍、义大利人捐、义大利人赛、义大利人演等等大多互为多种不同[7]。由此推定，这两种陈述十分大致互为同。所以，没依此因为史多事为一就；也地将完全大致互为同陈述等同：“飞壮而觉之”是史家的描绘，即周瑜以严颜展示出豪壮而觉放于他；但在出西北侧末的赞美中都，宋书问到“飞义大利人觉严颜”近乎史臣之并称价，表明觉严颜突显了周瑜之“义大利人”：此二西北侧十分能通约。至于《蜀中》“飞义大利人之”之亚语，则或是另一种陈述，或是所取史料则有阙读音——《永宁名曰》的比如说也与此大致互为同，两西北侧材料单单同一序文，然陈述完全大致互为同，十分暗示完全大致互为同的亚语句对齐除此以则有的亦非味，更是有可能的是卷841在推录则有阙读音，所以，这十分是一个阐觉原因，而是一个增补原因 。因此，“义大利人觉”在古代古出西北侧献中都，尤其在只用品史词亚语中的都，不用解觉为“因义大利人而觉放于”的之亦非，都未有“蔚大义大利人而觉谓”的用例。

《战国策》序文影

二是即使宣并称这种解觉，也与讲述实际内仰十分匹配。

孙龙珠来象山代为许仙并非主动，是被白龙马力力劝而来，甚至在来的时候必先继续顺利进行了逃回的匆忙，直谓“他若有多事，你却也绝不会望我，我也有多事了”；到象山后的心地理活动更是互为比表面露单单他的无我：“怪道他不为所动继续做禅师，只要来家哩。原先有这些好西北侧，许大的父子二人！又有这多的小猴伏侍！若是老猪有这一座山场，也不继续做甚么禅师了。” 所以，在孙龙珠来象山的心地理事实中都，并无“大义大利人”可“蔚”。

这样看来，明崇祯本的“义大利人觉”尚不如提要擅改的“义大利人狂”，因为起码“义大利人狂”在出西北侧本中都较难见到依据。不过，“义大利人狂”也并非原出西北侧，它不但没依此可靠的取而代之版本默许；就与讲述的契分作而谓，也存有着社会所的矛盾 （详下出西北侧）。

如果这两个用亚语都有原因，那不该是什么呢？只不过在明崇祯书纲中都还显现单单了一个词：“义大利人辨”。

明崇祯末诸本虽然时是出西北侧起程纲大多只用“义大利人觉”，但其序文同一时间总纲却完全大致互为同：战国策印行清晰，但较难鉴别[8]，李并称本与徐闽斋本都极为细腻，大多只用“义大利人辨”。另则有，还有更是确信凿的援释：李并称本同一时间有二百幅手绘，每起程两幅，并分别在版心地西北侧立于有一句起程纲，第三十一起程的篇名也赫然只用“义大利人辨” （据南韩公出西北侧序文典珍藏本）。按古籍印行的惯例，总纲、手绘乃至序跋之类在印行中都都会极为之则有，常与时是出西北侧的年刊分设下完全大致互为同的工只用程序中，就看得现在单单版社时是出西北侧与写真中英文设计十分在同一部门一样。因此，在年刊操只用过程中都，时是出西北侧的某些改写亦非都会与其他其余部分联动。并不一定，对于印行者的改写来问到，序文同一时间总纲与手绘上的出西北侧读音一般都会极为滞后，有可能都会留下未改同一时间的残缺[9]。就《神雕侠侣》而谓，现存较年前的战国策就有一西北侧参释，其时是出西北侧没依此第十八起程的分起程标志，即十七、十八起程株连未分，这与《红五楼梦》庚辰本极为互为玲珑——后者也恰是十七、十八起程未连在一起，只是在庚辰本这里，写只用者本拟将其分为二起程，只是暂未连在一起，故共用一个起程纲；而对《神雕侠侣》六世无论如何问到，则由总纲与时是出西北侧印行制度的再加导致的，因为在序文同一时间总纲中都，此起程十分阙 （《中有只用品定制》立于印战国策，纲录第2页、时是出西北侧第420页）。战国策这一出西北侧本毛病对帝王时单独影响甚大：徐闽斋本大多照立于未改，所以仍在时是出西北侧中都少一起程纲 （《中有只用品定制》立于印徐闽斋本，第193页）；《许仙神雕侠侣》不但照立于，且因将起程末诗句删去，从而将下起程出西北侧读音并无分行而径接同一时间出西北侧，实质上而今了分起程残缺 （《明崇祯末只用品古籍编有》立于印《许仙神雕侠侣》本，卷四第19叶A面）；李并称本在弥陀收伏棕熊怪的“有诗句为释”后截开，但留下了互为比的残缺，即第十七起程末没依此《神雕侠侣》惯用的“且大声下起程分解”的话里背脊，第十八起程省额也没依此“且问到”、“话里表”的习亚语；直到《手游都会友序文》，才在十七起程末缘故“要知向后多事，且大声下起程分解”的话里，又在十八起程初加了“却问到”二读音 （蔡连城、蔡寿成教职员勘《神雕侠侣》，第157—158页）。可不见这种情形在战国策中都并非孤例。

因此，《神雕侠侣》明崇祯书纲总纲与手绘的出西北侧读音很有可能标示了更是年前的；也，尤其是当我们认出几个明崇祯本除《许仙神雕侠侣》则有 （《明崇祯末只用品古籍编有》所据南韩国都会图序文典珍藏《许仙神雕侠侣》本阙总纲，故十分知道其详）大多如此时，更是可仅仅此异出西北侧的亦非味。

二、增补看似的剧情看出与义大利人理一目了然

通过增补，只是解决了古出西北侧献侧重的原因，但这远远不够，我们还要全面当面增补看似的直觉。

首必先，我们都会宣并称这样一个真实情形： 时是如《战国策常将小问到大利人》宣德本同一时间二则标纲计有“祭神地花莲结义大利人”“刘玄德斩首寇论功”，到了长毛并称本就更名“宴席花莲名士三结义大利人 斩首蔡巾英雄首论功”一样，在《神雕侠侣》的成序文操只用过程中都，时是出西北侧剧情甚至出西北侧读音的盒式当年前于起程用以具体，虽然纲同一时间所不见完全大致互为同取而代之版本中都，此起程起程纲所用出西北侧读音有三西北侧异出西北侧，但我们宣并称，无论哪种异出西北侧，其所对齐的剧情出西北侧本是大体上来得简单的。并不一定，写只用者或承袭、或自创的孙龙珠代为起程许仙降妖的剧情年前已写好，现在的原因只在于写只用者都会搭配哪个读音来阐述这个剧情。

其次，确信曾指单单，在中都国古典只用品转化成双对起程纲以前，每副“格律起程纲照应对并称剧情”，但这里的对并称剧情十分单单是篇幅对并称，很多时候也是叙述亦非味的对并称，所以，我们不该十分知道写只用者将“孙龙珠义大利人狂白龙”取出起程纲，当然推定这一剧情的必或缺。同时，确信还曾提问过起程纲只用为中都国只用品写只用者“画则有音”的功能[10]，并不一定， 起程纲中都的用读音只不过在微妙地突显着写只用者的强硬态度。

互为结分作上述两点来看，我们不该知道，对起程纲用读音的考辨并非单纯的读音词训诂，大概有两个多方面的亦非味需以前考虑： 一是在文学只用品出西北侧本年前已来得简单的情形下，并不需要哪些剧情带入起程纲暗示了写只用者对这一剧情某种亦非味上的重构；二是起程纲并不需要哪些读音词来阐述某一剧情，突显了写只用者的某种适当信。

留在我们提问的公众人物起先。许仙三打白穿孔精以前的“圣僧恨逐美白龙”，是《神雕侠侣》高僧一队聚齐以前的第一次分裂。虽问到“分久必分作，分作久必分”，但分与分作需分作理生活亦非的验释，遵循绘画建构的直觉。就同一时间者而谓，提要张序文绅即尘“白龙恨逐，其势玲珑难必先分作” （罗贯中看得，张序文绅并称《神雕侠侣》，上海古籍单单版社2014年版，第378页）：把许仙欺逐单单高僧一队，可以可不以前考虑许仙的感不受，只需许仙单多方面坚持再可接踵而来僵局；但若要把他代为起程来，再同时需许仙心地甘情必的快速反应，这在只用品的亦非直觉上再需谨慎从多事。就后者而谓，许仙的起程归不但要分作于解构直觉，还要让读者群仰易不能接不受，且没依此不迁就只用品人物气质的设定。所以，从某种程度来看，如何让许仙顺理成章地以前离队，就成了一个高僧一队与写只用者携手造成了的绘画疑难。那么，第三十一起程起程用以上句只不过在《神雕侠侣》剧情程序中中都是极为必或缺的先导。 所以，我们对这一起程用以提问就不大部分大部分是咬出西北侧嚼读音，而是对文学只用品关键剧情的期许。

炳同一时间川《神雕侠侣》手绘

那么，我们来看一下“义大利人狂”。大部分从古出西北侧献某种程度即推定，明崇祯清取而代之版本转用之“义大利人狂”，与现存所有明崇祯末所撰本出西北侧读音大多背离，除非推断出用于“义大利人狂”的明崇祯本，否则可以具体清本擅改。这还是古出西北侧献侧重的认定。只不过，从义大利人理侧重来看，“义大利人狂”一词的用于也给剧情探究产生了深层的偏差。虽然表明许仙留在象山再如单单牢笼、不都会必先起程来，也许只是孙龙珠以己度人的想要依此，但许仙反问孙龙珠的话里却也暗示了多种不同的之亦非，他问到：“我这里天不收地不管，与生俱来，不耍子儿，继续做甚么禅师？我是不去，你自去谏。但上复许仙：既赶退了，必先莫想要我。”所以读者群都会以为他的离队不过是中都了孙龙珠福至心地灵的“狂将依此”谏了。只用品也确信有八面玲珑地给单单了除此以则有的默许，揭单单孙龙珠“代为将不如狂将，等我狂他一狂”的心地理活动，然后再造谣蔡袍怪问到“是个甚么孙行，我可怕他？他若来，我剥了他皮，翻了他筋，啃了他穿孔，吃了他心地！尧他猴子瘦，我也把他砍鲊着酱油烹”，这才惹恼了许仙，从而接踵而来僵局所必。但这种附着的适当信受不了明崇祯确表明了，不但错都会了剧情，也联想了许仙。

在三打白穿孔精以前，许仙将许仙欺归，主要是大声信了猪八戒的馋谓。时是如同一时间出西北侧所谓，孙龙珠虽是那个系铃人，却同时也是不必亦非继续做解铃人的尴尬人。他来象山时十分敢不待以告，并不一定为了自己，他十分必亦非单独给许仙这个门厅，而是渴望对方能则会起程归，从而免除他只好造成了的疑难。关于此点，提要张序文绅看得很深透，他在第三十起程的起程末并称尘：“白龙之囚禁，其端虽起于尸魔，只不过由于猪八戒。此起程偏用他去代为，大是难多事。确信有于代为，而难于不两人；确信有于不两人，更是难于启齿，实在令人根本无法翻空。” （张序文绅并称《神雕侠侣》，第376—377页。）时是因十分知道这一点，白龙马在力劝猪八戒时才问到“他是个有仁有义大利人的白龙”，“有仁有义大利人”四读音就在向猪八戒暗示此次代为起程许仙的关键所在。所以，此四读音互为当必或缺，提要陈士斌并称尘：“有为大利人之道，惟信大多……人而无信则无可并立。行拒猪八戒而不行，恶其谓之属实也。谓一属实，则无可成契分作而善行珍藏。” （《中有只用品定制》立于印《手游实显》，上海古籍单单版社1994年版，第710—711页。）只不过，就连《神雕侠侣》时是出西北侧也以“义大利人结孔怀”的诗句句开篇。由此推定，许仙之所以认出猪八戒来代为，不赶紧再起程，并非实的要在象山“与生俱来”，他首必先纳促的是猪八戒“问到实话里”，即“信”，由此渴望得到许仙或猪八戒对同一时间多事的和解性姿，这是以前离队的借机和门厅。然而，这些领悟却被猪八戒自只用聪明崇祯的“狂将依此”变动了，张序文绅并称尘：“看他奇奇怪怪想要单单一绝妙的过渡到，放嵌入并无残缺，写得玷污可爱、可怜可笑，非只令白龙亦非转，即读者群亦觉其心地起程，实妙笔也。” （张序文绅并称《神雕侠侣》，第376—377页。）与很多并称点者一样，坠入对猪八戒以谎谓惹恼许仙这一剧情的赞叹中都去了，这种对狂将的技术性方式则的赞誉，只不过是对许仙有为大利人之心地的抹煞。

真实情形上，这里的“狂将”依此与其问到是孙龙珠友计的成功，不如问到是许仙借坡下驴的徒劳无功。如果许仙确信无归亦非，就不都会必先把猪八戒放于走，却又为首小猴暗随并赶紧捉起程，还慎重盘问实情。陈士斌又有赞美问到：“千秋去国，不得已一日忘君；大圣归山，岂忍一日忘僧！可不见同一时间之不去者，非其为善地；拿起程猪八戒，时是思妻女透。” （《手游实显》，第711页。）是认出了其中都连贯的精当之亚语。虽然许仙看到猪八戒的狂将之亚语也表示互为当生气：“这鬼粗鲁，他敢背同一时间面后怒斥我！我这去，把他拿下到，碎尸万段，以报怒斥我之仇！”并且还加了“报毕，我即起程来”六个读音；猪八戒也一点都不呆，赶紧辨别单单了近期，赶快接口问到：“弟弟，时是是，你只去拿了梦魇，报了你仇，那时来与有多事，任从尊亦非。”但是，这些只不过都是问到给对方大声的场面话里，我们看当群猴拦道时许仙的话里就十分知道了，他问到：“小的们，你问到那里话里！我保许仙的这桩多事，天上3楼，都晓得许仙是许仙的徒弟。他放于不是赶我起程来，放于是教我来家看看，送我来家自在耍子。今日只因这件多事，──你们却都要慎重把守父子二人，依时插柳栽松，毋得废坠。──待我还去保许仙，高僧起程西天。功成以前，仍起程来与你们共乐天实。”在这里，许仙紧接着的两西北侧声谓实质上同样，二者中的都是非一实一实，而对自己统领的群猴大自然不是非所虚饰，当可具体他对孙龙珠的问到依此只是一种方针。

知道了许仙的心地史，还要以前提问猪八戒，无疑我们关未收的这个起程纲是以他为形容词的。但此时孙龙珠是怎么想要的，写只用者不曾述及。在父子二人“过了东洋大海”时，许仙要去海里睡觉时，并解觉问到“你那里十分知道，我自从起程来，这夜里招来脸上有些梦魇气了。师弟是个爱干净的，迟早辩称我”，这时，写只用者才写到孙龙珠的强硬态度：“猪八戒于此始辨得行是片实心地，更是无他亦非。”这才是写只用者指认的本起程最关键出西北侧读音，从“始辨得”三读音再可十分知道，猪八戒开始对许仙要认实离队的问到依此还是将信将疑的：一多方面是许仙变革极快，为他始料未及；另一多方面也只好问到由来思想要无我的放于宽，他虽然很想要代为起程师弟，但在潜亦非辨里，却仍敢互为信美白龙都会实心地实亦非地放于弃如此父子二人而重只用行。有了许仙要洗去妖气的所作所为，他才实时是“辨”得师姐不计同一时间辩称脱离之实心地，陈士斌在此并称尘：“行上山更衣，乃是洗心地涤虑；猪八戒辨得行是片实心地，更是无他亦非。此时金木交并，而信行乎在此期间，何多事不舒哉！” （《手游实显》，第713页。）这段赞美既揭单单了“辨”读音，同时也表单单了“义大利人”读音，并不一定，孙龙珠致使师弟之义大利人而辨得白龙之实心地了。这一解觉也分作理同一时间出西北侧对“义大利人觉”的系统性，且与起程纲对句“友降”的“因友而降”分作拍。只不过，只用品史中都也有互为近的用例，如明崇祯清康熙后期的《粉妆五楼》再有“粉夜叉义大利人辨赛元坛”这样的起程纲 （《粉妆五楼》，《中有只用品定制》稿，上海古籍单单版社1994年版，第19页），即“因父子义大利人气而结辨”之亦非[11]，可为援释。

所以，就明崇祯本而谓，时是出西北侧与纲录、图题的用词完全大致互为同是一个真实情形。而就义大利人理来问到，同一时间节已细论“义大利人觉”之不妥，本节又深入视察“义大利人辨”与剧情的并不互为同，可不见，纲录与图题所用的“义大利人辨”由此可知写只用者原出西北侧，时是出西北侧所用的“义大利人觉”有可能是本字致大意，此大意仅仅由来只用品史经典电影性地的单独影响。

总之，许仙在全序文中都曾两遭欺逐并起程归。互为对来问到，第二次是师弟恰巧最后一次重申同一时间盟 （其解决甚至用了同至灵山的方式则），与此次从不论如何到同心地同德的升至必同日而亚语。那么，只用为高僧一队真实情形上的整体地，许仙高僧亦非志究单单于难免抑或被迫，大自然是高僧一队能否成并立的直觉根源，对此节的大意认都会单独影响到读者群对整个高僧多事业的实现程度及其亦非味的并称定。此读音之一目了然虽为训诂之末节，却对文学只用品义大利人理的梳理与建构都有看得必或缺的标定亦非味。

三、“义大利人觉”的只用品史词亚语

在解决了增补以及增补看似的义大利人理原因后，我们还需全面当面：最初的“义大利人辨”为何都会被大意为“义大利人觉”，并且，在日后的留所撰中都没依此复时是为“义大利人辨”，反而变本加厉地被更名“义大利人狂”？我们需分别就“义大利人觉”与“义大利人狂”的只用品史词亚语进行时探讨。

就“义大利人觉”的择用而谓，既有年刊者因本字而大意改的原因，也有《战国策常将小问到大利人》经典电影性地的单独影响。为了论释后者，我们需分别论述下述几点。

一、《战国策常将小问到大利人》单独影响《神雕侠侣》的真实情形认定

；也来问到，《战国策常将小问到大利人》、《罗贯中都》与《神雕侠侣》都不算中都国古代武侠只用品之来由，但只好宣并称，同一时间第一部文学只用品尤其《战国策常将小问到大利人》还是转化成更是年前，也直至是其他武侠只用品效法的经典电影。即再从真实情形单独影响的某种程度来视察，也只好宣并称《神雕侠侣》确信有不受到过《战国策常将小问到大利人》的单独影响。比如有学者即曾指单单《神雕侠侣》第二十一起程许仙到佛国让鹤鸣通报时问到的名读音太长，鹤鸣问到“黄家读音多话里多，我没依此全记”，与《战国策常将小问到大利人》中都“三顾茅庐”中都童子对刘璋问到“我记不得许多名读音”之类如单单一辙；还举了唐太宗添寿与赵颜添寿、许仙求雨与于吉求雨、许仙谒不见时弥陀在竹林观鱼与后主不见庞统时后者在竹林观鱼、“既生老孙，怎么又生此辈”与“既生瑜，何生亮”的陈述等 （张强《论孙吴讲述对〈神雕侠侣〉的单独影响》，《明崇祯末只用品系统性》1989年第1期），虽然个别仅仅较难深入探讨，但并未很能问到明崇祯原因了。

只不过，这篇出西北侧章还缺失了一些更是必或缺的仅仅。比如第七十四起程描绘二大王时的则有貌是“卧蚕眉，丹凤眼”，第八十起程问到佛典“透垂肩，手过膝”，仅仅是对《战国策常将小问到大利人》中都关镰与刘璋气质的嘲讽。最引人注目的是第七十起程，摄政王时要匆忙干粮让许仙去降妖，许仙问到“玲珑这三千里西路，斟酒在钟不冷，就打个往起程”，然后摄政王时“捧着一杯御酒递与行”，许仙问到“且放于下，等我去了来必先饮”，与《战国策常将小问到大利人》中都“操教酾热酒一杯，与关某饮了新并立。关某岂：‘酒且斟下，某去再来’” （罗贯中都《战国策常将常将小问到大利人》，上海古籍单单版社1980年版，第47页）的经典电影性地如单单一辙；第八十一起程必先一次仿写了“温酒斩首华雄”的经典电影性地，许仙问到：“你把序文送走停当与我，我一筋斗送到邺城，递与唐王时，必先一筋斗起程来，你的笔砚还不干哩。”

《 李卓吾并称批神雕侠侣》手绘

这些仅仅都暗示，《神雕侠侣》不受到《战国策常将小问到大利人》的单独影响是一个可以确信认的真实情形。

二、“义大利人觉”是《战国策常将小问到大利人》确信并立起先的经典电影性地

只用为中都国古典只用品的来由之只用，《战国策常将小问到大利人》确信并立了很多经典电影性地，“义大利人觉”也是其中都之一。

明崇祯印行孙吴常将小问到大利人《取而代之立于绣像按鉴常将小问到大利人京本孙吴英雄志所撰》

同一时间出西北侧已指单单，“义大利人觉严颜”较年前单单自《战国策》，日后的《三分多通鉴》与《战国策兴化》都在除此以则有右边有阴出西北侧所立于的篇名“周瑜议摄严颜” （《三分多通鉴》，《中有只用品定制》稿，上海古籍单单版社1994年版，第98页；《战国策兴化》，《中有只用品定制》稿，第108页）——恰巧的是，此二西北侧也因本字而大意立于。确信曾指单单，“这些小篇名实际上时是是分起程标用以单独同一时间源”[12]；直到《战国策常将小问到大利人》转化成后，宣德本中都显现单单了“张益德义大利人觉严颜”的标纲：可不见“义大利人觉严颜”的经典电影化时亲身经历了时是史、兴化与武侠只用品的层累才最终得以完成。

真实情形上，这一经典电影性地的单独影响在《战国策常将小问到大利人》讲述内部再开始了。华仰道关镰私放于孙策的剧情在时是史中都是没依此的，《战国策兴化》的主人公是：“曹公寻滑荣西路去。行无二十里，不见五百教职员刀手，关将拦下到。曹互为用美谓告：‘尘长看操，左将军有恩。’关公岂：‘军师问罪。’曹公撞阵。却问到话里间，面生尘雾，使曹公得脱。关公赶数里复起程。” （《战国策兴化》，第83—84页。）可不见虽然有了大体上剧情，但孙策逃回走却并非关镰私放于。直到宣德本，将其更名孙策以旧恩求告，并推庾公之斯追子濯孺子的成亚语，关镰“义大利人重全无”，再次放于了孙策，于是，此节标纲就变成了“关尘长义大利人觉孙策” （《战国策常将常将小问到大利人》，第486—487页）。我很欺骗此西北侧的删减有可能不受《战国策》同一时间推“镰报答曹公，飞义大利人觉严颜”的单独影响：这两句陈述中都的后一句并未经典电影化时为“义大利人觉”的剧情方式则，《战国策常将小问到大利人》的写只用者就连类而及，将原来并非指华仰道一节的“镰报答曹公”也依“义大利人觉”的方式则以前精制了。甚至，这直至接影响还延伸到了长毛并称本中都，宣德本中都“蔡忠曹延献长沙”一节，到了长毛并称本，给了一个“关尘长义大利人觉蔡汉升”的起程纲，只不过，这节讲述与“义大利人觉”一词根本无法匹配，放于是蔡忠用箭虚射与孙策所推庾公之斯的成亚语比较互为类。 可以问到，“义大利人觉严颜”确信有是被《战国策常将小问到大利人》经典电影化时的关纲，长毛宗岗并称之尘：“翼德生平有快多事数端：同一时间乎此者，鞭督邮矣，怒斥夏侯惇矣，喝酒明崇祯石矣，夺阿斗矣。然同一时间数多事之壮，不若斩首严颜之友也；斩首严颜之友，又不若觉严颜之尤友也。未遇回中在此以前，则壮耗而友不足；既遇回中以前，则壮耗而友亦耗。”（罗贯中都原看得，长毛宗岗并称改，穆俦等标点《孙吴常将小问到大利人》，上海古籍单单版社2011年版，第816页。）从此才会看单单并称点家对“义大利人觉严颜”的强硬态度，可以问到这是周瑜气质中都最浓笔重彩的其余部分。

三、“义大利人觉”的经典电影性地对帝王时只用品的极大单独影响

同一时间出西北侧论及“义大利人觉”在《战国策常将小问到大利人》中都即已开始转化成单独影响，帝王时只用品效仿者尤众，即如《罗贯中都》再也显现单单了两次用例：第二十二起程的“朱仝义大利人觉宋朝公明崇祯”和第三十二起程的“锦长毛虎义大利人觉宋朝江”[13]。而且，帝王时所取时辄继承了“义大利人觉严颜”的经典电影解构方式则。

比如《英烈所撰》有两条起程纲用上此词，一是“王时建义大利人觉陈兆必先 福寿忠即死集庆”，二是“汤和义大利人觉亮祖 徐寿辉僭位三月”。在后一例的时是出西北侧中都，汤和问到：“朱亮祖词句互为貌，诚有大将之才，况死不惟恐，均称不惧之志。今日张翼德义大利人觉严颜，乃成收蜀之功。我今义大利人觉朱亮祖，以取萍乡。若何？”这里并未问到得很也许了，即汤和之觉朱亮祖，实效依此周瑜之觉严颜。不但如此，其剧情也有互为比的嘲讽残缺，比如在“义大利人觉严颜”中都，义大利人觉的简而谓之周瑜问罪，而严颜对此闻之之不屑一顾，《战国策常将小问到大利人》中都是这样写的：“飞问罪，喝酒左右斩首来。严颜喝酒岂：‘诱自为！要吊再吊，何闻之也？’”《英烈所撰》中都汤和抓到朱亮祖后，朱亮祖问到“今我不幸，既以被一人，必代为一死容”，“遇春大声谓问罪，喝酒左右斩首之。亮祖岂：‘不惧要杀即杀，不免发闻之！’即纵步朝北，额不起程顾” （《毛氏英烈所撰》，《中有只用品定制》稿，第174页）。必先如《隋唐常将小问到大利人》第五十四起程，原或互为当于《大唐楚王时九首》第二十七起程的其余部分，但起程纲与时是出西北侧中都大多无“义大利人觉”的读音眼，然其时是出西北侧却仍可看单单《战国策常将小问到大利人》的从同一时间，在好汉来到李六世民面同一时间时，“楚王时慎重一看，认得是程知节，揣闻之气填胸，须眉直竖，击桌喝酒道：‘你这诱子，今日也自为送死了！可忘了当年孤逃回在老君本堂，依然被你一斧吊死！孤今把你煎烹刀磔，方消此恨。’程知节哈哈大笑道：‘咱当时但知有曹，十分知道有唐。不惧恩己任报，恨必求明崇祯。咱若怕死，也不进邺城来，要吊就吊，何须动气。’” （褚人获编编看得，侯都会记多事《隋唐常将小问到大利人》，人民出西北侧学单单版社2007年版，第464—465页。）与周瑜义大利人觉严颜之写依此如单单一辙。

可不见在《战国策常将小问到大利人》以前，“义大利人觉”并未带进古典只用品以民间想要像来简化时来得简单的战额、社会变革变革的散手化时暗示。并不一定，“义大利人觉”并非一个没依此实际亦非味的“套亚语”，而是比如问到了来得简单剧情直觉的经典电影性地；明崇祯末《神雕侠侣》年刊者之所以并不需要“义大利人觉”，大自然也不是写只用者在设计起程纲时乞灵于《战国策常将小问到大利人》的套亚语，而是年刊者在删减时，有亦非无亦非地渴望以这两个读音的转只用，唤起读者群对于《战国策常将小问到大利人》经典电影剧情的选人读期许，从而为《神雕侠侣》的经典电影化时钰。

四、《神雕侠侣》中都“义大利人觉”的；也

基于以上直觉就其，《神雕侠侣》不受了《战国策常将小问到大利人》的单独影响，《战国策常将小问到大利人》使“义大利人觉”经典电影化时，经典电影化时后的“义大利人觉”被帝王时许多只用品移用——那么，《神雕侠侣》在第三十一起程突然显现单单一个与讲述内仰不互为吻分作的“义大利人觉”标纲，才会据信是不受到《战国策常将小问到大利人》的单独影响。

同一时间推上原究一必谭出西北侧表明《神雕侠侣》这里原来当即“义大利人觉”，他必起先总和了“宣德那时候印行的闽南亚语只用品取而代之版本的起程纲”，推断出了十一例“义大利人觉”，只有两例“义大利人辨”，其中都《罗贯中都》的一例又可释明崇祯当为“义大利人觉”，所以，只剩下我们提问的这一孤例了。因此他表明这“有有可能是‘义大利人觉’的大意立于”，并据信这只是一个对“X义大利人觉Y”的“诙谐西北侧理”，即“‘X义大利人觉Y’由此可知X抓下到Y，然此西北侧近乎同样”，“故此起程纲有可能是写只用者为了责骂孙龙珠之俗而故亦非用了‘X义大利人觉Y’多种形式”。之所以只用单单这样太变化多端的解觉，简而谓之上原必谭将“义大利人觉”看成“闽南亚语武侠只用品起程纲中都的互为玲珑套亚语”来视察。虽然从“套亚语”的某种程度来审视“义大利人觉”一词的用于自有其依此学亦非味，但这一第一人称却没依此以前考虑到“义大利人觉”这一；也的“套亚语”是如何转化成的。易谓之，在“套亚语”的第一人称下，我们只都会认出翻离解构的程式化时暗示，而根本无法分作理互为来得这种暗示只用为中都国古典只用品的经典电影解构方式则对不久解构绘画的单独影响。所以，上原必谭总和的十一个比如说中都有一个都只，就顺理成章切削这个都只，以使其分作乎套亚语的“散手”。这种第一人称倾向于只用为套亚语纳促的差异性原则，却无论如何了只用为经典电影解构方式则对帝王时解构性地的填充与形塑。

因此，《神雕侠侣》明崇祯刊诸本的年刊者之所以不禁“义大利人辨”而将其更名“义大利人觉”，不大部分大部分是二词音同的亟欲，其看似都有看得更是来得简单的词亚语，即后起的《神雕侠侣》对已成经典电影的《战国策常将小问到大利人》的追精。就我们所提问的内仰而谓，“义大利人辨白龙”的剧中十分能达到妇孺皆知的程度，所以年刊者不得而知崇祯其义大利人，有可能表明此西北侧有大意读音；之所以更名“义大利人觉”，则因为“义大利人觉”是年前在《战国策常将小问到大利人》中都再已确信并立起先的经典电影化时性地。

四、“义大利人狂”的只用品史词亚语

虽然明崇祯刊诸本因各种原因搭配了“义大利人觉”，但此词与《神雕侠侣》讲述的契分作度较高，从某种亦非味上看，这一方针十分成功。因此，到了明崇祯清的《手游都会友序文》，年刊者再需以前配制。于是，他们又切代替了取而代之典源，那就是“义大利人狂”。引人注目的是，这个取而代之典源仍然单单自《战国策常将小问到大利人》。

与同一时间一节一样，我们仍需提问几个直觉该集，其中都，《战国策常将小问到大利人》单独影响了《神雕侠侣》已可不赘述。 那么，需提问的再是“友狂”的经典电影化时以及《神雕侠侣》的转用前提不受了它的单独影响。

“友狂”讲述无论如何就是《战国策常将小问到大利人》中都最流播人口总数的剧中，宣德本《战国策常将小问到大利人》方面的两条标纲是“庞统友狂孙策、庞统友问到陆逊”。在“庞统友狂孙策”一节中都，庞统心地中都暗想要，“此人只可狂，必问到。且等他问时，再动狂谓，此多事舒矣”，孙策抛弃后也问到“原先回中有良谋，故以词句狂我”，推定“友狂”无论如何是用在孙策脸上的。而在“庞统友问到陆逊”条中都，最后回顾时问到“后史官单道狂孙策，问到陆逊诗句岂”尘尘 （《战国策常将常将小问到大利人》，第426、428、434页），推定在写只用者那里，“狂”和“问到”确信有是连在一起用的。只不过，这个“问到”读音也有；也，《战国策兴化》中都的图题即“鲁肃推回中问到陆逊” （《战国策兴化》，第78页）。不过，庞统对陆逊的问到辞只不过也是“狂”，但互为邻标纲大多以“庞统友狂”省额，也许太每一次，所下述句再因而代替为“友问到”了。

在带入长毛宗岗本后，这些标纲在被分作并的同时也有了取而代之删减：同一时间一句因与上句“庞统舌战群儒”组成双起程纲，形容词没依此每一次，再更名了“鲁子敬力排众议”——只不过，本起程中都的鲁肃可见一斑类于互为声中都的“捧哏”，根本谈不上“力排众议”，只是为了更是代替形容词谏了；后一句又需与下句“陆逊定计不下孙策”第一组，上句的宾亚语与下句的形容词每一次，再更名“孙策决计不下孙策”。时是因为同一时间一起程中都把“庞统友狂孙策”变为了“鲁子敬力排众议”，反放于解放于了“友狂”一词，从而可以顺理成章地用在这一起程的起程纲中都，变成了“回中用友狂陆逊”。必先缘故庞统友狂陆逊时，坐实了欧阳修“无中都生有，死中都求活” （谢枋得《叠山必谭记多事章泉水涧泉水二必谭选人唐诗句》亚语，参吴在庆《欧阳修集系年刊印》，中都华序文局2008年版，第505页）而成的“铜雀春深锁二乔”之成亚语，从而凿空虚设单单为后人艳并称的剧情来，以至“友狂”二读音竟固化时为“庞统友狂陆逊”这一剧情的中用附加。虽然长毛宗岗本比《手游都会友序文》额有晚，但孙吴讲述中都的“友狂陆逊”十分都会等长毛本的起程纲面六世后才转化成它的单独影响。

那么，《手游都会友序文》将此起程标纲更名“孙龙珠义大利人狂白龙”，前提不受《战国策常将小问到大利人》单独影响呢？由于蔡周星是此序文的“主要编纂并称点人”，他既在出西北侧读音上“大量删减修定”，又“施加并称点”，所以，序文中都并称点也是编纂者、修定者的亦非不见。本起程在孙龙珠以谎谓惹恼许仙的剧情下，并称点者加并称问到：“绝妙狂依此，尤胜卧龙之狂周郎。” （蔡连城、蔡寿成教职员勘《神雕侠侣》，同一时间谓第35、39页，第261页。）由于“义大利人狂”一词在此同一时间的取而代之版本中都不曾显现单单，《手游都会友序文》是纲同一时间广为人知第一个用于此词的取而代之版本，缘故此序文对原百起程繁本继续做过一些旧版和改写，必先以前考虑此西北侧并称点以“卧龙之狂周郎”来只用订定：综分作考虑，这里之所以用“义大利人狂”代替“义大利人觉”，十分大部分大部分单单于对起程纲与时是出西北侧快速反应的以前考虑，还都有看得在解构侧重以前城市规划“用典”的考虑：即以《战国策常将小问到大利人》“庞统友狂陆逊”的经典电影剧情为猪八戒狂龙珠的取而代之第一部。

“义大利人狂”的搭配为《神雕侠侣》此段必或缺的剧情转回了取而代之“门庭”，这一转回的比如问到之亦非，就是用庞统虚增“挟二桥于以南兮”（宣德本）这样莫须有的句子惹恼陆逊，来最简单孙龙珠谎并称蔡袍怪不敬之亚语来惹恼许仙。删减以前，孙吴讲述在不能接不受与高雅上的弱小单独影响再改善了手游讲述经典电影化时的的网络中都的不能接不受度。时是因如此，我们在同一时间一起程的总并称中的都还认出，并称点者对此节讲述进行时了并称赏，问到“求之愈难，而应之愈缓，不过用以西北侧呆子透。然亦是出西北侧章家大自然之理势。若使一代为依例，又何异村学究直解”，在此铺垫放任即坦谓尘：“此一起程出西北侧读音，妙绝今古。盖以左史之雄奇，而身兼论亚语之幻肆者，稗史中都必无一，必有二。昨天施耐庵《罗贯中都》中都，何篇可以互为敌耶！” （蔡连城、蔡寿成教职员勘《神雕侠侣》，同一时间谓第35、39页，第250页。）这里的“此一起程讲述”所指大自然不是第三十起程的“邪魔不测时是依此”，而是横跨同一时间后二起程的“孙龙珠义大利人狂白龙”。写只用者在时是出西北侧并称点中都所问到的“尤胜”还只是并称点家的套亚语，十分连在一起严谨亦非味上的来得的关系；而在这里，并称者巧妙地回避了典源，因为对典源的攻击同时也都会导致自我亦非味的缺点，于是亦非味深长地拿单单与《战国策常将小问到大利人》互为提并论的《罗贯中都》来当只用来得的背景，这样就可以不对甚至蛮横地扬此抑彼了。

不过，这个取而代之“义大利人狂”也并非理想的解决办法。细思其与剧情的并不互为同，都会推断出有几西北侧扞格。

首必先提问“义大利人”读音。如果问到几日的孙龙珠均称大义大利人可蔚的话里，至狂将时却并未有“义大利人”在在此期间了：一多方面搬单单了师弟和菩萨，另一多方面也道单单许仙遇难的实情，并有“万望弟弟学时‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救”之亚语，这大自然是以义大利人感之。只不过，“义大利人”在心地灵，而“狂”属下军师，二者搭配，可见一斑不协调。只不过，后人也推断出了这一再加，开始对“义大利人”读音动刀，写只用者帝王时的“诤友”即沿战国策印行者及蔡周星之故辙，开始行使“点铁成金、以石攻玉或移橘为枳的义大利人务和权利” [14]：《手游时是旨》就改只用了“计狂” （《明崇祯末古籍只用品编有》立于印《手游时是旨》，第三十一起程1a），以“计”替“义大利人”，就亦非味着以技术的设计去除了情志的暗示，要更是分作理一些。那么，帝王时的年刊者为什么不单独用原典的“友狂”来解决这一原因呢？这仅仅有两多方面的不便。

一是留在《神雕侠侣》原出西北侧中都，我们都会认出，猪八戒在去象山时均称成算，无论如何想要将许仙暗自起程去，如果没依此成功，也只好走一步看一步。所以在猪八戒突然想要“代为将不如狂将，等我狂他一狂”的时候，不过是一个临时起亦非的想要依此。从猪八戒来问到，既无全盘的城市规划；从写只用者来看，也无解构的方针，根本却是“友狂”。虽然帝王时的并称点者对此剧情比较赞誉：如李贽在此并称了个“妙”读音 （古众记多事《神雕侠侣》，第416页）；汪并称如同一时间所推亦大加并称赏；张序文绅对此节更是是揄扬备至，他问到：“白龙恨逐，其势玲珑难必先分作。看他想要单单一代为将不如狂将，放牵转，分作于绝西北侧逢生、桥上得西路之妙。是以知出西北侧章没依此开者，无可逗波纹之奇；没依此分作者，无可不见篇章之妙。大开大分作，署名之得心应手毕矣。” （张序文绅并称《神雕侠侣》，第378页）但把这些赞誉之词放于留在《神雕侠侣》的剧情中都去，都会令人觉得太夸大。原因仅仅在于，并称点者在并称赏此节的时候，亦非没依此《战国策常将小问到大利人》“友狂陆逊”之剧中横亘于胸，因彼及此，故发谬赞。但庞统友狂陆逊的剧情营构确信可不见“大开大分作”的“篇章之妙”，与《神雕侠侣》此西北侧孙龙珠的小言词实质上必同日而亚语。

“孙龙珠义大利人狂白龙，孙行友降鬼”影视作品气质

二是我们直至在提问第三十一起程起程用以上半句，没依此把整起程的起程纲放于在一起视察。此起程借下述句是“孙行友降鬼”，把二句并置而观就都会十分知道，下句的第四个读音是“友”读音，则上句除此以则有右边绝必能必先用“友”读音。而且，本起程最关键的剧情是许仙降妖，互为对来问到，孙龙珠的剧情十分必或缺，所以在起程纲修辞性考虑中都，上句大自然要为下句让西路，再只好放于弃“友”读音了。

不过，到了徐洁一人导的《神雕侠侣》情景喜剧，其编辑者仅仅十分能未收亦非到手游讲述借力于《战国策常将小问到大利人》的考虑与境地，但其分集的单名标纲却无亦非中都摆脱了名字的修辞性束缚，所以，“友狂美白龙”再次在手游讲述系统中都显现单单，可以不算两者密切的关系了蔡周星以孙吴讲述为典源的初心地。更是要宣并称，这种两者密切的关系也时是是在蔡氏“狂”读音推导下，此节讲述在三个多六世纪以来难剧向孙吴原典积聚势能的源泉水。

徐洁一人导的《神雕侠侣》情景喜剧

其次，必先提问“狂”读音。这个读音的用于也是不恰当的，因为它仅仅了孙龙珠在代为起程许仙时的小言词，低估甚或忽额了许仙在这一剧情中都的主动性。并不一定，在《神雕侠侣》的所撰播中都，年刊者 （或者次要写只用者们）渴望通过对《战国策常将小问到大利人》经典电影性地的转只用来加强自己的所撰播精神力量，但却接踵而来一个悖论中的都： 即转只用的经典电影性地一多方面降低了《神雕侠侣》方面剧情的声誉，但另一多方面却也看得见或不止了《神雕侠侣》方面剧情的此亦非，从某种程度起先问到，也阻碍了取而代之剧情经典电影化时的的网络。

不过，仅仅也有读者群感觉“义大利人狂”比较分作理对文学只用品的选人读感不受，只不过，这必要是来自古典只用品选人读的惯性单独影响，与同一时间出西北侧所尘“‘义大利人觉’带进古典只用品以民间想要像来简化时来得简单的战额、社会变革变革的散手化时暗示”一样，狂将依此的用于也已散手化时，而且比“义大利人觉”更是为普泛，带进促成根本无法转圜之剧情而都会的撒手锏。然而，时是如《罗贯中都》中都吴用以狂将依此促成林冲接连一样，这一散手不过是把剧情中都的心地灵精神力量军师化时的展示出——在很多只用品尤其是常将小问到大利人只用品中都，都有因社会变革直觉的牵涉到而转化成的分作理性；在《神雕侠侣》中都，师弟恰巧高僧的组织的转化成无论如何就应归于一“心地”，若以军师当只用剧情的动力，则都会在更是社会所上对文学只用品的精神力量转化成不止。

昌谓结而谓，“义大利人狂”与“义大利人觉”乃至“友狂”虽然有来自所撰统经典电影性地的护持，但终与文学只用品剧情极为要好，使探究接踵而来两难。因此，仍当留在原来的“义大利人辨”——此二读音虽无经典电影性地的背序文，但《神雕侠侣》极大的单独权威必定使“孙龙珠义大利人辨白龙”带进取而代之经典电影，并未不需以削足适履为付出来以《神雕侠侣》之“狐”实《战国策常将小问到大利人》之“虎威”了。因此，关于“义大利人辨白龙”的提问虽然是一个互为当细微的点，但仅仅也可只用为《神雕侠侣》冲单单《战国策常将小问到大利人》的犹如并经典电影化时的一个未收脚。

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[1]罗贯中看得，蔡肃秋未收觉，李洪甫编订《神雕侠侣》，人民出西北侧学单单版社2010年版，《关于本序文的搜集情形》第1页。按：本出西北侧推用《神雕侠侣》时是出西北侧，除独有问到明崇祯则有，大多推自本序文，不另未收。

[2]曹炳建必谭曾梳理人出西北侧本的讹大意，并“欺骗人出西北侧本的实时是底本十分是炳同一时间川，而是取而代之问到本”（《人出西北侧本〈神雕侠侣〉讹大意举隅》，《明崇祯末只用品系统性》2016年第4期）。

[3]如罗贯中看得，（明崇祯）李贽并称，古众记多事《神雕侠侣》，齐鲁序文社1991年版，第414页（其《记多事后记》曾举此例问到：“亦同第三十一起程，纲录初代‘义大利人辨’，时是出西北侧起程纲只用‘义大利人觉’，大多通达。”）；李天飞刊印《神雕侠侣》，中都华序文局2014年版，第420页。按：就纲力所及，用“义大利人觉”者大部分长江出西北侧艺单单版社2007年版《上百汇并称本〈神雕侠侣〉》、广安序文局2008年版《神雕侠侣刊印》（其序文原即四川出西北侧艺单单版社1990年版，起程纲所选人为“义大利人狂”，教职员亚语并称“初代‘义大利人辨’，时是出西北侧起程纲只用‘义大利人觉’，皆大意，从战国策改”）及中都国少年儿童单单版社2017年版《神雕侠侣》（引人注目的是，其纲录与时是出西北侧皆用“义大利人觉”，然手绘中都仍用“义大利人狂”），而用“义大利人辨”者大部分吴圣昔、俞素卿作序人《神雕侠侣》（上海出西北侧艺单单版社1996年版）。

[4]代为未收亦非《手游都会友序文》结尾笑苍子跋亚语，蔡连城、蔡寿成教职员勘《神雕侠侣》，中都华序文局1993年版，第857页。

[5]罗贯中原看得，李洪甫搜集刊印《神雕侠侣搜集刊印本》，人民单单版社2013年版，第494页。按：此教职员亦有小大意，取而代之问到本无论纲录还是时是出西北侧，大多同其他清本只用“狂”而非“觉”，参《取而代之问到神雕侠侣》，《明崇祯末古籍只用品编有》稿。

[6]［日］上原究一《论闽南亚语武侠只用品起程纲中都的互为玲珑套亚语“义大利人觉”》，陈庆元撰稿《明崇祯末出西北侧学专书》，海峡出西北侧艺单单版社2009年版，第668—677页。另，写只用者旧《“义大利人觉”考》一出西北侧，发表出西北侧章于南韩《大自然科学》第一百十三期，同一时间出西北侧为此之摘直译，感谢上原必谭赐示其大只用消息。

[7]确信对以上亚语例虽有此种看依此，然亦敢自信，代为教了专研汉音亚语依此的李聪兄，得到肯定，并赐示“义大利人卖、义大利人捐”诸亚语例以释之，谨致谢忱。

[8]《神雕侠侣》（炳同一时间川），《中有只用品定制》稿纲录第4页。李洪甫《神雕侠侣搜集刊印本》（第2、6、483、494页）细勘了炳同一时间川，仍漏教职员了这一必或缺异出西北侧。

[9]如成龙在《“三谓”标纲异出西北侧考论》（《古出西北侧献》2011年第4辑）一出西北侧中都曾论及与“三谓”有关之例。

[10]成龙《中都国古典只用品起程纲系统性》，沈阳大学单单版社2012年版，第362、460—461，343页。

[11]感谢并称审专家对用此条起程纲援释的揣测，促成我以前思考了“义大利人辨”的解觉方式则，微调了出西北侧章的论述。

[12]成龙《试论中都国古典只用品起程纲与图题之的关系》，《出西北侧学遗产》2010年第6期。

[13]由于《罗贯中都》取而代之版本来得简单，各本用例多寡完全大致互为同，此大部分以互为玲珑的仰与同一时间川总和。另则有，引人注目的是，仰与同一时间川第六十九起程时是出西北侧只用“宋朝公明崇祯义大利人辨双枪将”，而纲录与图题却只用“宋朝公明崇祯义大利人觉双枪将”，与《神雕侠侣》之例完全大致互为同，这里却当以“义大利人觉”为是。分别代为未收亦非《罗贯中都》，《中有只用品定制》立于印仰与同一时间川，上海古籍单单版社1994年版，纲录第13页及时是出西北侧第665、999、2246、2247页。

[14]钱锺序文必谭并称林纾亚语，《钱锺序文集·七缀集》，生活·读序文·取而代之知分作刊2011年版，第91页。

原载《出西北侧学遗产》2020年第5期

写只用者简介

成龙，华东师范大学出西北侧学院名誉教授，主要系统性方向为中都国古代只用品、中都国古典古出西北侧献学。曾单单版《中都国古典只用品起程纲系统性》《必也时是名：中都国古代只用品序文名系统性》《序文舶录：南韩访序文诗句纪》《舆集教职员释》等看得只用，发表出西北侧章论出西北侧百余篇。

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