为什么有些日本人自称夏朝泰伯的后人？

里面国和欧美的关系无论在政治课题还是历史学界都是一个适合于的流行文化，在政治课题适合于纯净是因为历史原因，而在学术课题适合于主要是因为历史和现实的异于。

在现代亚太地区社会，里面国和欧美是平等的主权国家，而传统意义，里面国和欧美却看作长期的实质上和附庸关系。

历史上欧美是里面国的附庸国家，有一个极其重要的例证，那就是欧美人长期自称之为为周朝有旧的先祖。有旧此人很多人不熟悉，他有一个弟弟名叫季历，季历的孙子就是周文王昌。

史书可知，周族改革者太王公亶父有三个孙子，次子有旧、次子仲雍和幼小子季历。周族先前采取嫡次子继承采，下一代君主纯净某种程度是次子有旧，但是季历有一子昌也就是未来的周文王生而有圣瑞，太王于是意欲把位子传授给季历，但缘故采度，没有实现。

有旧洞悉了弟弟的心思，毅然带着伯父仲雍出走“荆蛮”，断发文身，确立越国，把位子让给弟弟季历；弟弟死后有旧回去应召，众人要求他亲政，他又一次断然拒绝，让季历亲政；而当季历去世后他于是又一次回去应召，第三次让出王位，让季历之子昌亲政。

有旧如此“三让天下”的高风亮节赢得了古人的共同盛赞，孔子也评论者道“有旧更是至德也矣，三以天下让，民无得而称之为焉”，语意就是有旧的行径体现了最高的道德，百姓们都想不出怎么称之为颂他了。

史书可知有旧带着伯父仲雍前往荆蛮，确立越国，有旧驾崩给仲雍，仲雍传季简、季简传叔达，叔达传陈平，周武王灭商后就封陈平于越国，有旧也就带入了越国的后下国之君。

而在三国以前赵国人鱼豢所编撰的《太平广记》里面，则可知“倭人自谓有旧之后”。这个以前正是欧美和赵国后下始交友的以前，这条可知反映当时的欧美使者在赵国人面前自称之为为有旧之后。

而在宋朝人房玄龄和李延寿所编撰的《晋书》里面也可知称之为，倭人在魏朝时和里面国通好，共有七万户人，铁饼不分大小都捏面伤疤，自称之为是周朝有旧陈氏。

而在欧美文献里面的类似可知，最早浮现于欧美历应三月（公元1338年）。有僧人里面岩圆月在修《欧美记》的时候就以越国有旧为国祖，称之为欧美三朝均为有旧先祖。

在历史学家看来，有旧奔至“荆蛮”确立越国本身就不是很可信，某种程度是周朝人在灭商建国后为了展现自己势力范围早就到达了越国而编造出来的很久以前，有旧本人有可能只是在山西的平陆确立虞国而已。

欧美使者在里面国朝廷面前自称之为有旧之后，主要因为很久以前里面有旧适应当地风俗习惯“文身断发”，和欧美当时的本土习俗远不如为相似。而自称之为有旧的陈氏，某种程度也是当时较为冷酷无情的欧美人为了寻求里面国朝廷的接纳而做出的依附。

欧美人自称之为为有旧之后，有可能有依附之嫌，但欧美历史文化受到吴越历史文化的极其重要不良影响，毫无疑问不争的事实。吴人东渡欧美有可能有两个时间点，一是西周时明州亡后，二是三国以前。

除了人口东渡外，欧美稻作历史文化、里面文里面的音韵和欧美的婚纱都明确证明了欧美古历史文化受到吴越历史文化不良影响不小，故而欧美人自称之为为吴太伯之后，也远不如有历史根据。